无后是否不“孝”?——在中国传统文化处境下浅谈修道人的尽孝
时间:2013-07-17??????浏览次数:8181

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无后是否不“孝”?

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康 思 韡

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前言

笔者现已是一名中国天主教神哲学院的修生,作为独身子女因着修道生活的开始也背负着重重压力。许多人都知道“不孝有三,无后为大” (《孟子?离娄上》)[1]认为修道就是弃家,是大不孝。下面笔者将从儒家、佛教和天主教的角度,在中国传统文化的处境下来探讨修道人的尽孝。

一、“孝”是什么

??? 孝对于中国人来说并不陌生,它是中华民族的传统美德之一。然而,很多人却很少明白其真正的含义。下面笔者将重点解释一下孝是什么?其实,孝的思想早在孔子以前就已产生,在西周的铜器铭文之中字从老从子,象征老人扶子之行,象征年轻人搀扶族中老者。

?? 《礼记·祭义》对什么是孝作出了判断:居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战阵无勇,非孝也。”[2]从这里我们可以看出,当时的还并非仅限于今天为大家所熟知的意义,只是经过孔子改造后,才主要用于指家族血缘之孝。

孝分为肉体与精神两个方面。肉体上要养我的身体,因为这肉体不但是我的,而且还是逝后父母在这世上的另一种存在方式,须得善待;精神方面,一是父母在生时,要奉养、顺从及有过必谏。二是父母逝后要不忘追思并继承其事业。

那么,中国文化中,受儒家的影响很大。下面来看看儒家是如何看待尽孝。

二、儒家传统中的孝道观

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1、孔子的孝道观

??? 首先,孔子认为是一切道德规范的根本及其发展的前提。孝悌是做人的根本,为人者如果做不到孝, 那其他的品质也就无从谈起。 “子曰:弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。”[3] “不是无原则的服从,“是学道的表现和成就,是对自己内心最高价值准则的服从。 ????

??? 其次,孔子认为在精神上的孝,意义远大于物质的供养。孝道作为人伦之一,是大家很重视并且有目共睹的,如果是公认的孝子,那么他的言行对社会就有一定的示范作用,成为道德楷模式的人物。

再次,孝道对政治能够起到作用。除了间接地从孝到忠,孝道还可以淳化社会风气,教化大众,安定社会。??????

最后,《论语》中提到,孝不仅是生养,还是死葬,不仅是对人生前的尊敬,更是对死后亡灵的尊重,慎终追远,这才是孝的完结。

2、孟子的孝道观

孟子对孔子推崇备至,常当仁不让地以圣人门徒而自居。孟子扬言欲以振兴和弘扬孔门思想,挽救儒学衰微为己任,其对孔子的孝道观既有继承,又有发展。

??? 首先,孟子既强调孝德的先验特性,又提倡对其的后天教化。孟子虽然认为孝道发自人内心的先验本质,是人的良知但又认为社会生活中形形色色的欲望的诱惑,使得相当一部分人丧失了善良的本性而不行孝道,因此这就还得需要经由外在灌输和熏陶。

??? 其次,孟子既强调子女对父母的仁爱,又突出子女对父母的敬顺。孟子认为相联系,相联系,可知光有属于,而没有属于,则还没有完全脱离禽兽。孟子还提倡孝敬父母应该始终如一,不受外来因素的影响。不孝有三,无后为大(《孟子?离娄上》)[1],孟子将不娶无子,绝先祖祀视作最大的不孝,认为对那些不娶无子者,其人当谴,其罪当诛。故此,要求人们重视娶妻生子,传宗接代,从而能够保证家族香火不断,祭祀有人,事业有继。

??? 总之,孟子孝道观在承袭前人思想的基础上,又结合时代特点加以发展完善,因此,其孝道内涵较之过去更为丰富和深刻,其中不少观点,例如不孝有三,无后为大对后世产生广泛而深远的影响。

3、董仲舒的孝道观

?汉代大儒董仲舒继承了先秦儒家的思想,吸收了其他各家的理论,他从宇宙论的层面来论证孝的合理性,将儒家的孝论提升到了新的理论高度。不仅如此,董仲舒还提出了许多切实有效的推行孝道的方法,将孝道从理论层面落实到实践层面,使得孝道观念在当时深入人心,并对后世产生了极其深远的影响。以天论孝,在董仲舒的思想体系中是至高无上的,它是一个有意志、有人格、生养万物、主宰万物的神。

以上探讨了,对中国传统文化影响较大的儒家思想对孝的看法,下面将从佛教和天主教两大宗教中去看看对尽孝的看法。

三、佛教中的孝道观

1、佛教是否有“孝”

方广锠先生在《佛教典籍百问》中说,印度佛教没有这个词汇,只有报恩的说法,而且不以某个特定的众生为报恩对象[4]。似乎佛教最初是没有孝道这一词汇的,只是后世传至中土时,为了适应国情,才从原有的报恩思想引申出这种理论。在这里我们看到了,佛教本地化的一项转变。

2、佛教如何对待“孝”

1)、对于不顺孝道的人,佛教深恶痛绝。

佛陀将不孝之子,视为和邪伪之友、侫谄之臣一样的恶人,而规定在任何场合都不予启用。

2)、佛教戒律对于不孝顺的人专门制定了具体的戒条以示惩罚。

《佛说梵网经》还规定了几种关于不孝的轻垢罪:佛的弟子,应常发孝顺父母师僧之愿,若一切菩萨不发是愿者,犯轻垢罪不向父母礼拜,六亲不敬,也犯轻垢罪。[5]

四、天主教对的看法

1、天主教十诫中的第四诫命

在《圣经》[6]中记载天主颁布了十诫,其中第四诫命是应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。(出2012)其主要的是要让我们尊重自己的出身根源。

要照顾父母,让他们能够活得自在,活得有尊严。若孩子不再尊敬父母、看不起父母的时候,他们就切断了自己的根。没有了根,他们自己是不可能开花结果的。若不尊重父母亲的经验和智慧,儿女们便不再与祖先有根的联系,很容易便会跟着潮流走。

孝敬父母也不表示得去合理化并赞同父母的行为,而是我看到父母真实的面目,并尊重他们原来的样子,去接纳他们的不完美;我尊重他们,因为他们赐给我生命,我仍对他们保持怀念、尊重的态度,我对他们试着传达给我的一切心存感恩。

2、《圣经》中的“孝”

《圣经》中有多处提到关于孝敬父母的地方。下面将从《圣经》中的《新约》和《旧约》两部分进行阐述:

1)、《旧约》的律法当中,关于孝敬父母,有非常严苛的规定:

??? “我儿,你父亲年老了,你当扶助;在他有生之日,不要使他忧伤。若他的智力衰弱了,你要对他有耐心,不要因你年富力强就藐视他;因为,对父亲所施的怜悯,是不会被遗忘的,天主必要赦免你的罪过,复兴你的家庭。(德31416
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“背弃父亲的,形同亵圣;激怒母亲的,已为上主所诅咒。”(德318

按照旧约时代的律法,诅咒双亲的人,便要被处死!即使今天,已经没有了这样的律法,但仍然可以看到,天主教是一个强调孝敬父母的宗教。绝没有要人轻视亲情的分量。就亲情而言,孝敬父母,是子女应尽的义务,儿女对父母忤逆不孝,就是在亵渎天主。天主教徒也常常认为如果一个人连看得见的父母都不孝顺,那么根本谈不上他们爱天主。

2)、在《新约》中仍然也有关于孝敬父母的经文:
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“天主曾说过:‘你要孝敬父亲和母亲。’又说过:‘咒骂父亲和母亲的,应处以死刑。’你们却说:谁若对父亲或母亲说:我所能供养你的,已成了献仪;他就不必再孝敬父亲或母亲了。你们就为了你们的传授,废弃了天主的话。”(玛1546

根据上面经文,一笔钱财,原本是用来供养你父母的,却被你拿去献给了天主。那你绝不是热爱天主,而是虚伪。每个人对自己的父母,都有赡养的义务。一个人,如果拒绝赡养父母,那么,他即使在天主面前表现得很虔诚,也只能算是虚伪。

总之,对于天主教会中的修道人而言,让自己的父母能够信从福音,能够渡基督徒的生活,能够让自己的父母老有所养,这就是孝。如果自己的父母反而因自己修道而背离教会,不再进圣堂,这就是不孝。

五、对以上观点的评说

从以上叙述来看,儒家、佛教和天主教都有相应的孝道观,孝的意思不仅仅只局限在是否独身,这一狭窄的、有限的范围内。不是要有后才是尽孝,相反的有后不一定就是尽到了孝道。孟子不孝有三,无后为大者的说法有其特定的时空背景,如今人口增多,不需要再依此原则增加人口,故此原则应当放弃。

“独身可以检验德性,克己胜于克天下。除此之外,佛教、天主教认为那些为救世而缓于生子的人有更大公的义。由此看来从动心忍性先天下之忧而忧,后天下之乐而乐来理解修道人“独身”的缘由,独身的修道人成了儒家思想意义上的大贤
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利玛窦提出尽忠无后者并未被人诟病,反而被称为大贤无后来定义不孝是不合人情的,因为有人因身体、信仰原因无法有后,但其仍可以尽其所能来履行孝道。[7]

六、“孝”对修道

修道人是不能有后的,难道就不能和孝敬父母画上等号吗?答案是肯定的,当然可以。下面将从三方面来谈论个人的孝道观:

第一,父母需要什么样的“孝”。由于中国人受到传统文化的熏陶,大部分的人都觉得应该把传宗接代放在第一位。但是随着社会的进步,仿佛越来越多的人在有了自己孩子以后却开始忽略自己的父母,给父母带来更多的忙碌及烦恼。其中笔者的一个朋友结婚后有了孩子,由于家里不富裕,导致他们的父母还要一起去挣“奶粉钱”,年迈的父母还不能享天伦之乐。常常在教育孩子方面,年轻的夫妇也无法与父母达成共识,在家庭中多了争吵,少了宁静与和谐。

由于现代生活发展迅速给年轻人带来了许多的压力,导致现在很多的人在忙碌工作的同时还在忙碌治疗自己无法传宗接代的病症上。在面临这些不愉快的事情上,笔者想问问这是孝吗?

笔者回想自己的生活,其实父母需要的“孝”很简单,就是:早上起床后向父母问好,晚上回家要让父母安心;出门要告诉父母自己的去向,回来要让父母知道;要有固定的住所,稳定的职业,不要轻易去改变这些,因为一旦改变工作其实最担心的还是我们的父母。身体上有什么损伤,就会让父母担心,在品德上有什么缺失就会让父母受羞辱。那么,当我们知道自己的父母需要什么样的“孝”以后,我们又该如何做呢?下面将继续回答这个问题.

第二,对父母“敬”之。传宗接代对于动物来说都可以办到,唯独只有“敬”是人与之不同的。

现如今大部分的人都是独身子女,所以他们在自己的家里更说得上是父母的“小皇帝”“小公主”。和父母顶撞、不听父母、和父母发脾气甚至肉体上和精神上虐待父母等等的现象都已经司空见怪了,又怎能谈得上《弟子规》中所说的“父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒。父母教,须敬听;父母责,须顺承。”

第三,传宗接代是孝还是自私?

??? 在现如今很多年轻人当中以传宗接代为借口,而更多的是自私的表现以及推卸责任。他们常常生完孩子后不管不问,将教育孩子的重担落到自己双方的父母身上,笔者想问问是让年迈的父母为年轻人的孩子操心烦恼好呢还是让父母去享受自己的晚年。

所以,没有后代并不是尽孝的精髓,然而真正的尽孝在于“敬”上。与其自己有了后代而导致我们无法去孝敬年老的父母,不如没有后代,而能好好地去赡养我们的父母。

结语

总的来说,很多人认为修道人不允许结婚,是大不孝。实际上是自己选择不结婚,他们将全身用于服务人当中。他们的孝如同《礼记·礼运》中,孔子对“大同”社会的憧憬一样:“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。” [2]修道人并不是没有孝道,而是其背后拥有更大的“孝”即是把所有的人都视为父母来孝敬,视为弟兄姊妹来尊敬。如今,他们却愿意为了将""的意义发挥到极致选择了过独生生活,现代人应该摆脱以前老思想的禁锢,“无后为不孝”的观念应该废弃,更多的应该考虑如何将“孝”发挥到极致,更去孝敬我们的父母以及其他长辈。故此,对于修道人来说,无后并不是不孝,而是将孝的真谛活了出来。

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参考文献

[1]孟子着,任大援、刘丰注译,《孟子》甘肃民族出版社出版发行。

[2] 《礼记·孝经》胡平生,陈美兰译注,中华书局出版200712月北京第1版,20101月北京第6次印刷。

[3]孔丘编着,吴兆基编译,《论语》宗教文化出版社20014月第一版。

[4] 王月清.论宋代以降佛教孝亲观及其特征.[J].南京社会科学.1999. 61-66

[5] 《佛说梵网经》http://blog.sina.com.cn/s/blog_79e496ed0101cjwd.html 沙门僧肇作, 2013-03-2/2013-03-20

[6]《圣经》思高圣经学会,发行者:中国天主教主教团教务委员会。

[7]《天主实义》利玛窦着,译注者:刘顺德,光启出版社19667月初版。

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